学而篇第一段译 段译 ⇛ 译文 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学的道理在合适的时机去实践（一说：学习的知识时常温习），不也是很快乐吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 有子说：“一个人如果孝顺父母，友爱兄长，却触犯在上位的人，这是少见的；不喜欢犯上却喜欢作乱，这种人是从来没有过的。君子行事致力于根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝悌是仁道的根本啊！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人少有仁德。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力了？跟朋友交往是不是诚实守信？ 老师传授的知识是否温习了？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 孔子说：“治理一个拥有许多兵马的国家，处理事务要严肃治事并有诚信，节约财政开支并爱惜百姓，要根据农时来使用民力。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 孔子说：“年轻的弟子们在家里就要孝顺父母，出门在外要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要博爱大众，亲近仁德的人。能做到这些还尚有余力，那就去学习文章典籍。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏说：“对待妻子，应重品德，不重容貌（一说译为：敬重德行而不看重容貌）；侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能够不惜性命；跟朋友来往，能够诚实恪守信用。这样的人，即使没有经过学习，我也一定说他学习过了。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 孔子说：“有德行的人举止不庄重，就没有威严，即使学习了也不会牢固。做人要以忠诚守信为主，没有不如自己的朋友，应取人之长；有了过失，就不要害怕改正。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 曾子说：“慎重办理父母的丧事，虔诚祭祀远代先祖，这样就能使百姓的德行趋归敦厚。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子禽问子贡说：“老师去到一个国家，必定会知道这个国家的政事。是特意去打听的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊的德行而得知国家政事的。夫子求来政事的方法，应该是和别人的方法不一样吧？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 孔子说；“父亲在世时，观察儿子的志向；父亲去世后，观察儿子的行为；如果他能长久坚持父亲生前的行事之道，可以说是尽到孝了。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子说：“各种制度和道德规范的应用，应以和谐为贵。这也是古代君主治国方法最宝贵的地方。但不论大事小事，只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不用礼仪来加以节制，也是不可行的。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 有子说：“信守的诺言符合道义准则，这样的诺言就会得以实现；对人恭敬掌握好分寸，就不会招致屈辱；所依靠的都是可亲之人，这也就可尊敬了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子说：“君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适，行事勤敏而言语谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这样就算得上好学了。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子贡说：“贫困而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？”孔子说：“还可以。但不如那些处在贫困中却乐于道，富裕又非常懂礼节的人。”子贡说：“《诗经》上说，'既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉，又像雕刻石一样下功夫’，大概说的就是这个道理吧？”孔子说：“子贡呀，我现在可以同你谈论《诗经》了，告诉你以前的事，你已经知道未来。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 孔子说：“不担忧别人不了解我，担忧的是我不了解别人。”
为政篇第二段译 段译 ⇛ 译文 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 孔子说：“用道德来统治国家，当政者就会像北极星一样安然处在自己的位置上，而群星都会环绕在它的周围。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪’。” 孔子说：“《诗经》三百篇所蕴含的思想大义，可以用一句话来概括它，就是'思想纯正’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 孔子说：“通过政令来管理百姓，通过刑罚来约束百姓，老百姓虽然能免于犯罪，却没有耻于为恶的心；而通过道德教化百姓，用礼制去规范百姓，不仅使百姓懂得廉洁是非，而且也会使人心归正。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能立身于世；四十岁对世事不再感到困惑；五十岁知道乐知天命；六十岁对听到的一切都深明其义；七十岁可随心所欲，却不会违反规矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟懿子问什么是孝，孔子说：“就是不要违背礼。”樊迟替孔子驾车的时候，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们；父母去世后，按照礼安葬他们，按照礼祭祀他们。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 孟武伯问什么是孝。孔子说：“除生病外，不要让父母担忧子女的任何事情。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子游问什么是孝。孔子说：“当今所谓的孝，认为能够赡养父母便足够了。其实狗和马，也都有人饲养。如果不存孝敬之心，供养父母与喂养犬马有什么区别？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子夏问什么是孝。孔子说：“侍奉父母时，最难做到的就是对父母和颜悦色。有了事情由子女去效劳，有了酒食让长辈来享用，难道就能够认为是孝了吗？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 孔子说：“我整天和颜回讨论学问，一整天下来他都不提任何反对意见和疑问，像个愚钝的人。但事后省察其言行举止，完全能发挥所学内容，可见颜回并不愚笨啊！”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 孔子说：“观察他的所作所为，考察他做事的动机依据，了解他的心情安乐与否。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 孔子说：“温习学过的知识，从中获得新的理解与体会，凭借这一点就可以做老师了。”
子曰：“君子不器。” 孔子说：“君子不能像器具那样，只有某一方面的用途，而应该博学多识。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 子贡问孔子怎样做一个君子。孔子说：“对于想说的话首先要付诸行动，然后才说出来。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 孔子说：“君子以正道广泛交友但不互相勾结，小人互相勾结而不顾道义。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷茫不解，只思考而不学习，就会疑惑不定。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 孔子说：“学习异端邪说，这才是祸害啊！”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 孔子说：“仲由啊，让为师教导你知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 子张请教谋取官职的办法。孔子说：“多听别人说，其余可确定的问题则谨慎表达，那样就能少有过失；要多看别人做，自己不做有疑惑的事情，其余可确定的事情则谨慎实行，那样就能少生后悔。说话少犯错，做事少后悔，自然就有官职俸禄了。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 鲁哀公问：“用什么方法才能让百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔那些正直的人，让他们居于邪恶的人之上，百姓就会服从了；提拔邪恶的人，让他们居于正直的人之上，那么百姓就不会服从。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 季康子问道：“想要民众恭敬、忠诚并努力，应该怎样做呢？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能恪守孝道、慈爱幼小，他们就会忠诚；如果你能举用善者而教诲无能的人，他们就会努力。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 有人对孔子说：“你为什么不治理国政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，'孝，只有孝敬父母，友爱兄弟。’把这种孝悌的风气影响到政事上，这也是从事政治啊，为什么一定要做官才算是从政呢？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。这就好像牛车没有大车辕和车辕前横木相接的关键，马车没有辕前横木两端的木销，还如何行进呢？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子张问孔子：“十世以后的礼仪制度可以预知吗？”孔子回答说：“殷朝承袭夏朝的礼仪制度，其增加和废除的地方，是可以知道的；周朝承袭殷朝的礼仪制度，其增加和废除的地方，也是可以知道的。那么以后继承周朝的朝代，即使历经一百代，也是可以预知的。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。” 孔子说：“不是自己的先祖而去祭祀，就是谄媚。需要见义勇为时却不能挺身而出，这是懦弱。”
八佾篇第三段译 段译 ⇛ 译文 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 孔子谈到季氏，说：“他在自家庭院中使用八八行列的舞队在厅堂上乐舞，这样的事他都忍心为之，还有什么事会不忍心做？”
三家者以《雍》彻，子曰：“'相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 仲孙、叔孙、季孙三家在家祭完毕时，唱着《雍》诗撤去祭品。孔子说：“《雍》诗中的'诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’，在三家大夫的庙堂上，凭借哪一点唱此诗呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子说：“一个人如果没有仁德，如何遵守礼仪制度呢？一个人如果没有仁爱之心，怎么来对待乐呢？”
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 林放问礼的根本是什么。孔子回答说：“你问的问题意义重大。礼的实行，与其奢侈，宁可节俭。至于丧礼，与其仪节上过度周备，宁可感情过度悲哀。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 孔子说：“夷狄虽有君主，还不如中原各国没有君主。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 季氏准备去泰山祭祀。孔子对冉有说：“你不能阻止此事吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 孔子说：“君子没有什么可以与人相争的事情。如果有的话，那就一定是射箭。但他们首先相互行礼，然后登堂进行比赛，赛毕则下堂共同饮酒。这样的争才是君子之争。”
子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” 子夏问道：“'巧笑倩丽，美目流盼，在白绢上着上绚丽的色彩’，这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先以白色打底，再上颜色。”子夏又问：“这么说礼也是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够阐发我的意思的是商啊！现在可以与你谈论《诗经》了。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。” 孔子说：“夏礼我能够阐明，但夏的后代杞国却不足为证；殷礼我能够阐明，但殷的后代宋国却不足为证。这是因为杞、宋两国的典籍和贤者不足。如果有足够的历史资料和贤才，我就能够证明了。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 孔子说：“举行禘礼，从完成第一次献酒以后，我就不想再看了。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 有人向孔子请教关于禘祭的道理。孔子说：“我不知道。如果知道这个道理的人治理天下，犹如把东西放在这上面一样容易吧！”他一面说，一面指着手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 祭祀祖先时，好像祖先真的就在前面；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：“如果我不能亲自参加祭祀，就会觉得像没有祭祀过一样。”
王孙贾问曰：“'与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 王孙贾问道：“'与其讨好奥神，不如讨好灶神’，是什么意思呢？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方祷告也没用。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二朝，是多么丰富多彩啊。我主张遵从周朝的制度。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说这个鄹人的儿子懂得礼呀？他进了太庙，每件事都要问。”孔子听到这话，说：“这正是礼啊。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 孔子说：“射箭不以穿透皮靶为主，因为人的力气有大有小。这是古人的道理呀。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 子贡打算去掉向祖庙告朔所用的活羊，孔子说：“赐啊，你爱惜这只羊，我爱惜这项礼仪。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 孔子说：“我按照周礼的规定去侍奉君主，别人却认为这是谄媚。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 鲁定公问孔子：“君主差使臣子，臣子侍奉君主，各自应该怎么做？”孔子答道：“君主按照礼节差使臣子，臣子忠心耿耿事奉君主。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放纵，哀怨而不伤感。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 鲁哀公问宰我做社主应该用什么木头。宰我回答：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使百姓畏惧而战战栗栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝谏了，已经过去的事也不必再追究了。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？” 孔子说：“管仲的器度狭小啊！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲获取了本该缴纳公家的许多市租，其下属人员都是专职而不兼任职事，哪里说得上节俭呀？”那人又问：“那么管仲懂礼吗？”孔子回答：“国君设立照壁，管仲也设立照壁；国君为了邀结他国君主，有放置酒杯的坫台，管仲也有放置酒杯的坫台。如果管仲通晓礼，谁不通晓礼呢？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 孔子给鲁国乐官讲奏乐过程，说：“奏乐是能通晓的。开始演奏时，五音齐鸣；展开时，音律和谐，节奏明晰，连绵不断，以此成乐。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 仪邑的边防官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“诸位何必为孔子丧失官位担忧呢？天下无道很长久了，上天将要把夫子作为醒世的木铎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 孔子评价《韶》乐，说：“《韶》乐的曲调是完美的，内容又是完善的。”评价《武》乐，说：“曲调是完美的，但是内容却不完善。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 孔子说：“居于上位不宽厚待人，施行礼仪不严肃恭敬，逢临丧事不悲戚哀伤，我怎么能看得下去呢？”
子说：“不担忧别人不了解我，担忧的是我不了解别人。”
里仁篇第四段译 段译 ⇛ 译文 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？” 孔子说：“居处在有仁德的地方才是最好的，选择住所而不择有仁风的地方，怎么能算是明智呢？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 孔子说：“不仁之人不能长久处在穷困之中，也不能长久处在安乐之中。有仁德的人安于仁道，聪明的人知道行仁道有利于己。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能够正确地喜爱应当喜爱的人，厌恶应当厌恶的人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 孔子说：“如果有志于仁，就不会有恶行了。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 孔子说：“富有和显贵是人们所想望的，不通过正当途径达到目的，就不承受；贫困和微贱是人们所嫌恶的，不通过正当途径达到目的，就不抛弃。君子如果违背了仁德，又怎么能成就名声？君子即使是一顿饭的片刻时间也不会违背仁德，虽仓猝急迫也一定实行仁德，虽颠沛流离也一定实行仁德。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 孔子说：“我未曾见到喜好仁的人和厌恶不仁的人。喜欢仁德的人，是再好不过了；厌恶不仁德的人，他实行仁德，只是为了不使不仁德的事物发生在自己身上。有谁能够一天致力于仁的吗？我未曾见到力量不足的。大概是有的，我未曾见到。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 孔子说：“人们犯的错误，可以归入不同的类别。所以，观察一个人所犯的错误，就能知道他的为人了。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 孔子说：“早晨得知了真理，就算是当晚死去，也没有遗憾了。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 孔子说：“君子立志于追求真理，但又以自己穿着破烂衣服、饮食简陋为耻辱，这种人是不值得与他谈论真理的。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 孔子说：“君子对于天下的事情，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，只考虑怎样做符合义就行了。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 孔子说：“君子心中想的是仁德，小人所思的是财产；君子想的是法度，小人想的是恩惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。” 孔子说：“做事只为追求私利，必定会招来很多怨恨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 孔子说：“能用礼让的原则来治理国家吗？什么困难吗？如果不能用礼让的原则来治理国家，又怎么能实行礼制呢？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 孔子说：“不要总担心没有官位，要担心自己有没有能力胜任这个职务。不要担忧没有人知道自己，而要力求使自己成为能够被人知道的具有才德的人就行了。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 孔子说：“曾参呀！我的学说贯穿一个基本原则。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾子说：“老师的学说，就是忠恕二字呀。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子通晓大义，小人只知道小利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 孔子说：“看见德才兼备的人就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 孔子说：“事奉父母，若父母有过错应委婉地劝阻，看到自己的意思不被听从，仍然恭恭敬敬而不冒犯他们，只是内心忧愁，但不怨恨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 孔子说：“父母还健在时，不要离家远行；如果一定要出远门，也必须告知去处。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 孔子说：“能三年不改变父亲生前的行事之道，可以说是尽孝了。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 孔子说：“父母的年纪，不可不记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而忧惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 孔子说：“古时候的君子，言语不随便出口，是耻于自身的行为做不到。”
子曰：“以约失之者鲜矣。” 孔子说：“因为约束自己而犯过失的人是很少的。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 孔子说：“君子总是说话谨慎，而做事敏捷勤快。”
子曰：“德不孤，必有邻。” 孔子说：“品德高尚的人不会孤单，一定会有志同道合的人与他亲近。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 子游说：“事奉君王时过于烦琐，就会遭受羞辱。朋友交往中过于烦琐，就会导致疏远。”
公冶长篇第五段译 段译 ⇛ 译文 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。 孔子谈论到公冶长时，说：“可以把女儿嫁与他为妻，他虽然曾有过牢狱之灾，但这并不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 孔子评论南容时，说：“国家政治清明的时候，为官不被罢免；国家黑暗的时候，能免于遭受刑罚。”于是把自己的侄女嫁给了他。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 孔子评论子贱时，说：“这个人真是个君子呀！假如鲁国没有君子的话，他从哪里学习到这样的好品德呢？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 子贡问孔子说：“我这个人怎么样？”孔子说：“你如同一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“如同宗庙中盛放黍稷的礼器。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 有人说：“冉雍这个人有仁德，但没有口才。”孔子说：“为什么一定要有口才呢？伶牙利齿地和他人争辩顶嘴，会被人讨厌。我不知道冉雍是否可称得上仁，但为什么要有口才呢？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。 孔子让漆雕开入仕做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 孔子说：“如果我的主张行不通，我就坐木筏子漂流海外。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由在好勇这点上超过我，但这是不足取的。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 孟武伯问孔子：“子路有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由啊，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去治理军事。至于他的仁德，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求啊，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他任家臣。至于他的仁德，我就不知道了。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤啊，可以让他穿上礼服，站在朝廷接待宾客。至于他的仁德，我就不知道了。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！” 孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强？”子贡回答说：“我怎么能和颜回相比！颜回他听到一件事就可以推知十件事；我知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他啊，我和你都不如他啊。”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不能雕琢，污秽的土墙不能粉刷，对于宰予还能责备什么呢？”孔子说：“以前我对人的态度，是听了他的话便相信他的行为；现在我对人的态度，是听了他的话还要观察他的行为。是因为宰予让我有了这样的改变。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？” 孔子说：“我还没有见过刚强不屈的人。”有人回答说：“申枨就是这样的人。”孔子说：“申枨的欲望太多，怎么能刚毅不屈？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡说：“我不愿别人把事情强加在我的身上，我也不愿把事情强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你能做得到的。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 子贡说：“老师关于诗、书、礼、乐等典籍的学问学说，我们可以听到的；老师谈论人的本性与天道的理论，我们是听不到的。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 子路听了为人处世的道理，如果还没能去实行，便只怕又听到新的道理。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子贡问道：“孔文子的谥号为什么是'文’？”孔子说：“他聪敏而又好学，向不及自己的人请教而不以为耻，所以给他'文’的谥号。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 孔子评论子产说：“他有四个方面符合君子的标准：他言行谨重，事奉君主恭敬，养护百姓有恩惠，他役使民众合于道理。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 孔子说：“晏平仲擅长与人交朋友，相处越久，大家越尊敬他。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 孔子说：“臧文仲收藏大蔡龟，屋上装饰着山形的斗栱、绘有藻草的短柱，他的识见怎么样啊？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：'犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 子张问道：“楚国的令尹子文，三次出任令尹没有喜悦的神色，三次免职没有恼怒的神色，过去令尹任内的政措必定告诉新任令尹，怎么样啊？”孔子说：“可以算得上对国家尽忠了。”子张问：“算得上是仁德了吗？”孔子说：“不知道。但怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子有车十辆，他都丢弃不要，就离开了。到了另一个国家，说：'这里的执政者和我国的崔子差不多’，又离开了。再到了一国，说：'这里的执政者和我国的崔子差不多’，还是离开了。这人怎么样？”孔子说：“可以说很清高。”子张说：“算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道，但怎么能算仁呢？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再，斯可矣。” 季文子做事之前都要反复考虑才行动。孔子听到了，说：“考虑两次就可以了。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 孔子说：“宁武子这个人，国家清平就显露才智，国家无道就表现痴呆。他的才智是及得上的，他的痴呆是及不上的。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！家乡的那些后生们志向远大而行为粗疏；文采尚可但还不知道怎样来节制自己。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记往日仇怨，因此，别人对他们的怨恨也很少。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他不直说没有，却向邻居讨来给那个人。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 孔子说：“花言巧语，表面伪善，用过分恭敬的态度接近别人，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把仇恨藏在心里，表面却与人友善，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 颜渊、季路侍立在孔子身旁。孔子说：“你们何不各谈谈自己的志向？”子路说：“我希望将车马、轻软的皮衣都拿出来，与朋友们共同享用，即使用坏了也没有憾恨。”颜渊说：“我希望不夸耀自己的长处，不把劳苦的事情施加在别人身上。”子路对孔子说：“我们也想听到您的志向。”孔子说：“使年老的人得到安乐，使朋友相互信任，使年轻人得到关怀。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 孔子说：“算了吧！我没见过能看到自己的过错而在内心自责的人。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 孔子说：“即使在十户人家的小城中，也一定会有像我这样讲究忠信的人，只是不会像我这样好学罢了。”
雍也篇第六段译 段译 ⇛ 译文 子曰：“雍也可使南面。” 孔子说：“雍啊，可以让他担起一国君王之任。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” 仲弓问子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“这个人还可以，他办事简要。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？如果态度马虎粗疏，又以简要的方法办事，那不是太简单了吗？”孔子说：“雍说得对。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁最爱学习？”孔子回答说：“有一个叫颜回的弟子最好学，他从不迁怒于别人，也不重犯同样的过错。他不幸短命死了。现在没有这样的人了，我没再听到有好学的人了。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 子华出使到齐国去，冉有替他母亲向孔子请求给予小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉有却给了她八百斗小米。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着健壮的马匹驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说，君子周济急难而不襄助富有。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！” 原思做孔子家的总管，孔子给他的酬劳是九百斗小米，原思推辞。孔子说：“不要推辞。有多余就接济你的乡邻吧！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 孔子在评论仲弓，说：“耕牛所生的小牛有赤色的皮毛和端正的两角，即使人们不想把它用于祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 孔子说：“颜回这个人，他的心中长久地不离开仁德，其余人则只能短暂地做到这样。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？” 季康子问孔子：“仲由可以让他参与国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，参与国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐可以让他参与国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于参与政事有什么困难呢？”又问：“冉求可以让他参与国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于参与国家政事有什么困难呢？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。” 季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞对着来的人说：“请好好的替我推辞吧！如果再来召我，那我一定逃到汶水北面去了。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 伯牛生病了，孔子就去探望他，从窗户伸手进去，握着伯牛的手，说：“要失去这个人了，这是命啊！这样的人竟得这种病！这样的人竟得这种病！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 孔子说：“贤德啊，颜回！一个竹筐盛饭，一个瓜瓢喝水，住在小巷子里。别人都忍受不了贫困的烦忧，颜回却不改变他自身的快乐。贤德啊，颜回。”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。” 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的学说，而是我的能力不够呀。”孔子说：“如果力量不够，应是走到中途而停下来。你现在是画地自限不肯前进。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 孔子对子夏说：“要做品德高尚的儒者，不要做将学问作为谋生工具的儒者。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到了人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，他走路不穿小道捷径，如没有公事，从不到我屋里来。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：'非敢后也，马不进也。’” 孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。军队打仗败退，他留在最后作掩护，将进城门时，他却鞭打着马，说：'不是我敢于殿后，是我的马不肯快跑。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，只有宋国公子朝那样的美貌，在当今的社会里就难以避免祸害了。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？” 孔子说：“有谁能不经过门户走到屋外去呀？可为什么没有人从我这条道行走呢？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 孔子说：“质朴多于文采，就会显得粗野，文采多于质朴，就难免流于浮夸。文采与朴实两者兼备，这才是君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 孔子说：“人能生存于世上是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是侥幸地避免了祸害。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人，爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 孔子说：“具有中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；在中等资质以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 樊迟问孔子怎样才算聪明，孔子说：“把力量用在人事方面的道义之上，尊敬鬼神而远离它，这可说是聪明的。”樊迟又问怎样才叫做有仁德，孔子说：“有仁德的人遇到困难的时候做在前，获取成果的时候退在后，这可说是仁了。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 孔子说：“知者喜好水，仁者喜好山；知者活跃，仁者娴静；知者优游，仁者长寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。” 孔子说：“如果齐国的政治改变一下，可以达到鲁国的水平；鲁国的政治改变一下，就可以达到合符大道的境界了。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 孔子说：“觚而没有觚的样子，这也叫觚啊！这也叫觚啊！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：'井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人，他会跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去设法救人，但不可自己也陷入井中；可以受骗前往，但不可被迷惑而跳入井中。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，这样就不会离经叛道了。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 孔子去见卫灵公夫人南子，子路对此不高兴。孔子发誓说：“假如我做了什么不正当的事的话，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 孔子说：“中庸作为德的体现，应该是至高无上的了！而人们缺少这种美德已经很久了。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 子贡说：“假如君主广泛施惠于民并且能赈济大众，怎么样啊？能称为仁吗？”孔子说：“岂止是仁，该是圣人了！尧、舜大概还做不到呢！作为仁者，自己要立身从而使他人立身，自己要通达从而使他人通达。能近取己身为例，可以称为仁的途径了。”
述而篇第七段译 段译 ⇛ 译文 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 孔子说：“只阐述典籍而不进行创作，相信且爱好古代文化，我私下把自己比作老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 孔子说：“默默地记住我所看到的听到的知识，努力学习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这对我有什么难的呢？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 孔子说：“品德不去修养，学问不去讲求，听到义却不能身体力行，有缺点不能改正，这些都是我忧虑的事。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。 孔子闲居在家的时候，衣着舒展齐整，面色和悦舒展。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 孔子说：“我衰老得很厉害了，我已经好久没有梦见周公了。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 孔子说：“要立志求道，立足于德，行事靠仁，游乐于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我没有不给他教诲的。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 孔子说：“教导学生，不到他冥思苦想仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想表达又找不到合适的言辞的时候，不去启发他。教给他一个东西，如果他不能举一反三，就不要重复教他了。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。 孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
子于是日哭，则不歌。 孔子在这一天为吊丧而哭泣过，就不再唱歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 孔子对颜回说：“举用就实行，舍弃就藏匿，唯有我和你能这样。”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁同往呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，因此死而无悔的人，我不和他同往，必须是临事忧惧、喜好谋划而成事的人。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽是执鞭贱职，我也愿意做。如果不可求得，还是做我喜欢的事情。”
子之所慎：齐（斋），战，疾。 孔谨慎小心对待的有三件事：斋戒、战争和疾病。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。” 孔子在齐国听了乐曲《韶》后，很长一段时间吃肉也无法尝出肉的滋味，他说：“没想到对音乐的欣赏竟能达到如此高的境界。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” 冉有问子贡说：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问问他吧。”子贡走进孔子屋里，问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。如不合道义而得来的富贵，对于我如同浮云一样。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 孔子说：“再给我几年时间，让我到五十岁时钻研《易经》，我便可以没有大的过错了。”
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 孔子有用雅言的时候，读《诗》、《书》，以及执行礼事，都用雅言。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不知如何回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此而已。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 孔子说：“我不是生下来就懂得知识，只是喜爱古代的文化，勤奋敏捷地去求得知识。”
子不语怪、力、乱、神。 孔子不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我择取他们的优点而学习效法，看到他们的缺点而借鉴改正。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 孔子说：“上天赋予了我品德，桓魋能把我怎么样？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。” 孔子说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们没有什么隐瞒的。我没有一事不向你们公开，这就是我孔丘的为人。”
子以四教：文，行，忠，信。 孔子有四项内容教育弟子：文献、品行、忠诚、信实。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一保持好的品德的人，这也就可以了。本来没有却装作有，本来空虚却装作充实，本来穷困却装作豪奢，这样的人是很难保持操守的。”
子钓而不纲，弋不射宿。 孔子钓鱼，不用大绳系住网钩截流取鱼；孔子射鸟，不射在巢中栖息的鸟。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。” 孔子说：“大概有自己不懂却凭空造作的人吧，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后全部记在心里，这是次一等的智慧。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 互乡这地方的人难以同他们交谈，孔子却接见了互乡的一个童子，弟子们都觉得疑惑。孔子说：“我是肯定他的上进，不是肯定他的退步。何必做得太过分呢？别人怀着洁身自好的想法来了，我赞许他的就是洁身自好的态度，不是确保他过去的表现。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 孔子说：“仁难道离我们很遥远吗？我想要为仁行善，那么仁德就自然而然的到了。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“他懂得礼。”孔子走出去后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说君子不因关系亲近而偏袒，难道君子还偏袒别人吗？鲁君从吴国娶了夫人，这是同姓国家，为掩饰而称她为吴孟子。如果鲁君也算懂礼，那还有谁不懂礼？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错误，别人一定会指出来让我知道。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。 孔子与他人一起唱歌，如果那人唱得好，一定会请他再唱一遍， 然后应和他。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 孔子说：“把我称作圣人和仁人，我怎么敢当！我只是学习工作从不厌烦，教诲别人从不疲倦，可说就是如此罢了。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：'祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。” 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：'为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我已经祈祷很久了。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。” 孔子说：“奢侈的人容易越制从而逐渐不恭顺，俭朴的人容易形成固执的性格。但与其骄纵不恭顺，宁愿固执。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人经常局促忧愁。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。 孔子温和而又严厉，有威仪而不凶猛，谦恭而又安祥。
泰伯篇第八段译 段译 ⇛ 译文 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 孔子说：“泰伯可以说是具有高尚品德的人了，他屡次辞让王位，老百姓真不知道用什么语言来称颂他。”
子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 孔子说：“恭敬却没有礼的节制就会劳苦，谨慎却没有礼的节制就会胆怯，勇敢却没有礼的节制就会闯祸，直率却没有礼的节制就会变得尖刻。君子能厚待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗弃故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！” 曾子生病了，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手！如《诗经》所言：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我才知道自己可以免于祸害刑戮了！弟子们！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 曾子有病，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己容貌严肃，就可远离粗暴懈怠；使自己神色端庄，就近于真诚可信；使自己言辞和顺，就可远离粗蛮无理。至于仪礼的具体事宜，自有主管人员去承担。”
曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 曾子说：“有才能却向没有才能的人请教，知识渊博的人却向知识浅薄的人请教；有就像没有一样，充实就像虚空一样，即使受人侵犯也不计较。以前我的一个朋友曾是这样做的。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 曾子说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把国家的政权寄放于他，即使在生死存亡关头也不会动摇。君子是这样的人吗？君子是这样的人啊！”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 曾子说：“士人不可以不宽宏坚毅，因为他肩负着重大使命而道途遥远。把实现'仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 孔子说：“人的修养从学习《诗》开始，立身之道在于礼，性情所成在于音乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。” 孔子说：“对于百姓，可以使他们遵照道理去做，不可使他们知道为什么这样做。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 孔子说：“喜欢勇敢逞强却厌恶贫困，是一种祸害。对不仁的人憎恶太过，也是一种祸害。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 孔子说：“如果一个人有周公那样优秀的才能，但他骄傲而且吝啬，那其他方面也就不值得一看了。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” 孔子说：“读书三年，没有产生谋求官位的想法，这是难能可贵的。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 孔子说：“做人要勤奋好学，要坚持真理，坚定信仰。处在危险境地的国家不进入，处在乱世的邦国不去居住。天下国家有正道就现身，荒乱无道就隐退。国家政治清明，自己却身处贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗，自己却享有富贵，这也是耻辱。”
子曰：“不在其位，不谋其政。” 孔子说：“不担任这个职务，就不过问谋划这个职务的政事。”
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” 孔子说：“从太师挚开始演奏乐曲起，到乐曲末章演奏《关雎》，美妙的乐声充满我的耳中！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 孔子说：“狂妄而不正直，无知又不谨慎老实，表面上诚恳却不守信用，真不懂得这样的人。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。” 孔子说：“学习知识就像追赶什么似的，追赶上了又担心会丢失。”
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。” 孔子说：“多么崇高啊！舜、禹拥有天下，不是为了自己享受却是为了黎民百姓。”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！” 孔子说：“真伟大啊！真崇高啊！尧这样的君主。只有天最高最大，只有尧能效法于上天。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知道该怎么来赞美他。他的功绩真壮伟啊，他的礼乐制度真辉煌啊！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。” 舜拥有了五位贤臣，就治理好了天下。周武王也说过：“我有十位能帮助我治理国家的贤臣。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？在尧、舜之际，以及周武王那个时候，人才算最兴盛了。而武王的十个臣子中还有一个是妇女，实际上只能算九个人罢了。周文王的时候得有天下的三分之二，但还以臣的身份事奉殷朝。周朝的道德，可说是最高尚的了。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 孔子说：“对于禹，我对他没什么意见；他的饮食很简单却尽力去孝敬鬼神；衣服简朴，祭祀时却尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，却把力量完全用于沟渠水利上。禹，我对他是没有什么可批评的了。”
子罕篇第九段译 段译 ⇛ 译文 子罕言利，与命与仁。 孔子很少谈到利、命和仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。” 达巷这个地方有人说：“孔子真是伟大啊！他学识渊博，可惜没有使他树立名声的专长。”孔子听说了，对他的学生说：“我应该要做什么好呢？是去驾车呢？还是射箭呢？我还是去驾车吧。”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。” 孔子说：“用麻线来做礼帽，这是合乎礼的；现在用丝料制作，这样省俭一些，我赞同大家的做法。臣见君，先在堂下行跪拜之礼，然后升堂行跪拜之礼，这是合乎礼节的；现在大家到堂上才跪拜磕头，这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法，我还是主张要先在堂下跪拜之礼。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。 孔子杜绝了四种弊病：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我为是。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 孔子在匡地被人们围困时，他说：“周文王逝世以后，礼乐典制不在我这里吗？上天如果想要消灭这种文化，那么我也就不会掌握这些文化了；既然天不想丧失这些文化，那匡地的人又能把我怎么样呢？”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吗？为什么他如此博学多才呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，所以使他博学多才。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我小时候生活艰难，所以会做很多粗活。君子会有这么多的技艺吗？不会有很多的。”
牢曰：“子云：'吾不试，故艺。’” 子牢说：“孔子说过，'我没有为世所用，所以会许多技艺’。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 孔子说：“我有知识吗？没有。曾经有个乡下人向我提问，我对他的问题无以应答。我从他问的事情的始末两端推究而尽量地回答他。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 孔子说：“凤凰不飞来了，黄河不出图了。我这一生也就完了吧！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。 孔子对于穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人和盲人，相见的时候，哪怕他们很年轻，也一定会站起身来，经过他们身边时必定走快步。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。” 颜渊感叹地说：“对于老师的道，愈仰望愈觉得其崇高；越钻研越觉得其艰深。看它好像在前面，忽然间又像在后面。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经竭尽全力，大道似乎卓然在前，即使想随从它，却不知从何入手。”
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 孔子生了重病，子路让孔子的门徒充当家臣准备料理丧事。后来，孔子的病好了一些，说：“太过分了，由这样弄虚作假的！我没有家臣而冒充有家臣。我骗谁呢？骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道会死在路上吗？”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。” 子贡说：“这里有一块美玉，是藏在柜子里呢？还是寻求那些识货的商人把它卖掉呢？”孔子回答说：“卖掉吧，卖掉吧！我等待着识货的人呢。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！” 孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，怎么能住呢？”孔子说：“有君子住在那儿，怎么会鄙陋呢？”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 孔子说：“我从卫国回到鲁国以后，才把音乐进行了整理，《雅》和《颂》都有了适当的位置。。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 孔子说：“在外便侍公卿，在家便侍奉父兄，有丧事，不敢不勉力去办，不被酒所困扰，这些事对于我有什么困难呢？”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 孔子在河边说：“时间就像这奔流的河水一样，不分白天黑夜不停地流逝。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。” 孔子说：“我没有见过喜爱道德如同喜爱美貌一样的人。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 孔子说：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时候停下来，那是我自己要停下来的；比如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，如果决心继续堆下去，那是我自己在往前努力。”
子曰：“语之而不惰者，其回也与！” 孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。” 孔子谈到颜渊，说：“可惜呀！我只见到他前进，从未见到他止步。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。” 孔子说：“庄稼只长苗而不开花的情况有，只开花而不抽穗的情况也有。”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎么知道他们将来赶不上现在的人呢？一个人如果到了四五十岁的时候还没有什么名望，那他也不值得畏惧了。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。” 孔子说：“正言相告的话，能不听从吗？但听后改正错误才可贵。恭顺赞许的话，听了能够不高兴吗？但只有分析鉴别以后才是可贵的。只顾高兴而不加以分析，表面听从而不加以改正，我也没有什么办法来对付这种人了。”
子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。” 孔子说：“君子应该亲近忠诚和讲信义的人，:不和自己不相似的人做朋友，有了过错不要害怕改正。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 孔子说：“军队的首领可以被改变，但是有志气的人的志向是不能被改变的。”
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！'不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？” 孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉裘皮衣服的人站在一起而不觉得羞耻，大概只有仲由吧。《诗经》上说：'不嫉妒，不贪求，做什么还会不好？’”子路听了，从此常常念着这句话。孔子又说：“仅仅做到这个样子，又怎么算得上好呢？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 孔子说：“到一年之中最寒冷的季节，才知道松树和柏树是最后凋零的。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 孔子说：“智慧的人不会困惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” 孔子说：“能与之共同学习的，不一定能与之抵达大道；能与之抵达大道的，不一定能与之坚守不移；能与之坚守不移的，不一定能与之通权达变。”
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。” 古诗中说：“唐棣树的花，翩翩翻舞。难道我不想你吗？是我住处太遥远。”孔子说：“还是没有真的想念，如果真的想念，有什么觉得遥远呢？”
乡党篇第十段译 段译 ⇛ 译文 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。 孔子本乡地方时，非常恭顺温和，好似不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，说话明白畅达，只是说得很谨慎。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。 孔子上朝时，与下大夫说话，显得温和快乐；与上大夫说话，显得恭敬正直。君主临朝，孔子显得恭敬不安，仪容合度。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 国君召孔子去接待宾客，他的面色庄重矜持，步伐轻快。向同他站在一起的人作揖，或向左或向右地拱手，衣裳随之前后摆动，显得整齐。快步向前时，好像鸟儿舒展开了翅膀。宾客告退了，他一定回报国君说：“宾客已经走远了。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。 孔子走进朝堂的大门，显出小心谨慎的样子，好像没有容身之地。他不站在门的中间，进门时不踩门坎。经过国君的座位时，脸色变得庄重起来，脚步也快起来，说话的声音低微得像气力不足。走上堂时提起衣服下摆，恭敬谨慎，屏住气好像不呼吸一样。走出朝廷门，走下一层台阶，脸色便放松些，神情舒展些。走完了最后一层台阶，便加快了脚步，像鸟展开翅膀。回到自己的位置，是恭敬而内心不安的样子。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。 孔子出使别的诸侯国，手中握着圭，恭敬谨慎，好像举不起来的样子。向上举时好像在作揖，向下放圭时好像在交给别人。神色庄重，战战兢兢；脚步紧凑，好像在沿着一条线行走。在呈献礼物的仪式上，他容光焕发。在私人会见时，他和颜悦色。
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。 君子不用深青透红和黑中透红的颜色作衣服的镶边，不用红色紫色作家居的衣服。暑天，穿细葛布或粗葛布做的单衣，一定是套在外面。黑色的衣配羔羊皮袍，白色的衣配小鹿皮袍，黄色的衣配狐皮袍。居家穿的皮袄比较长，可是右边的袖子要短一些。睡觉一定要有被子，长度为身长再过半。用厚厚的狐貉皮做坐垫。服丧期满之后，任何饰物都可以佩带。只要不是上朝和祭祀须整幅布制作的礼服，一定裁去多余的布。羊羔皮袍和黑色礼帽都不能穿戴着去吊丧。正月初一，一定穿着上朝礼服去朝见君主。
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。 斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方。
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。 粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食霉烂发臭，鱼和肉腐烂，都不吃。食物颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调不当，不吃。不到该当吃食时候，不吃。不是按一定方法砍割的肉，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上肉品虽多，但吃肉的量不超过主食。只有酒不限量，但不能喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。饭后留着姜不撤，但也不多吃。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。 参加国家祭祀典礼，分到的祭肉当天就食用不放过夜。家祭的肉存放不能超过三天。如果超过三天，就不再吃了。
食不语，寝不言。 吃饭时不交谈，睡觉时不说话。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。 虽然是粗米饭蔬菜汤，饭前也要取一些出来祭祖，必定像斋戒那样虔诚。
席不正，不坐。 铺在地面上席子放得不端正，不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 举行乡饮酒礼后，等老人都出去了，自己才出去。
乡人傩，朝服而立于阼阶。 乡里人举行迎神驱疫的仪式时，便穿着朝服站在东边的台阶上。
问人于他邦，再拜而送之。 托人向别国的友人问候，对受托者拜两次而送别。
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。” 季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对这种药的药性不了解，不敢尝用试服。”
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 马棚失火烧掉了，孔子退朝回来，说：“伤到人了吗？”不问马的情况怎么样。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。 国君赐给食物，孔子一定会摆正席位先尝一尝。国君赐给生肉，他一定会煮熟了，先给祖先上供。国君赐给活物，他一定会养起来。陪侍国君吃饭，当国君进行饭前祭礼的时候，自己先尝饭食。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。 孔子病了，国君来探望他，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带。
君命召，不俟驾行矣。 国君召见孔子，他不等车马驾好就先步行走去了。
入太庙，每事问。 孔子进周公庙，对每件事都发问。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。” 朋友去世，没有人来安葬，就说：“让我来办理丧事吧。”
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 对于朋友的馈赠，即使是车和马，只要不是祭祀用的肉，孔子在接受时，也不会行拜谢礼。
寝不尸，居不容。(居不容 一作：居不客) 睡觉时不像尸体那样直挺着，平日居家不用像做客或待客那样恭敬。
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。 见穿齐衰这种丧服的人，即使关系再亲密，也必定严肃。见戴礼帽的人和盲人，虽然是一般性的会见，也一定礼貌相待。在车上遇到穿丧服的人，一定俯身凭轼致哀。遇见背负国家图籍的人就俯身凭轼致敬。做客时如果有丰盛的饭菜，一定表情严肃，站起来致谢。遇到迅雷和大风，一定表情严肃，以示对天的敬畏。
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。 登车时，一定先端端正正地站直，然后拉着车上的绳索上车。在车上，不回头看，不急切说话，不指指点点。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。 野鸡一见人的脸色不善就高高飞起，盘旋一阵然后停在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向它们拱拱手，野鸡振几下翅膀飞走了。
先进篇第十一段译 段译 ⇛ 译文 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是一般的士人；先有官位而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果我选用人才，那么我用先学习礼乐的人。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 孔子说：“曾跟我在陈国、蔡国之间遭受困厄的弟子们，现在都不在我的身边了。”
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；能说会道的有：宰我、子贡；精于政事的有：冉有、季路；通晓古典文献的有：子游、子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对于我的话没有不感到喜悦的。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。” 孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对他父母兄弟称赞他的话从没有异议。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 南容反复诵读《诗经·大雅·抑》篇中“白圭的污点可以磨掉；我们言语中的污点无法去掉”这几句话，孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了他。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 季康子问孔子：“你的弟子中谁最好学呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸早逝了。现在再也没有像他那样的了。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” 颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。我的儿子鲤死的时候，也是只有棺而没有椁。我不能卖了车徒步行走来为他置椁。因为我曾身居大夫之列，不可以徒步出行。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 颜渊死了，孔子说：“唉！天要亡我呀！天要亡我呀！”
颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您太过悲伤了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！” 颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以”学生们还是厚葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能像对待儿子一样看待他。这不是我的主张，是这些学生这样做呀。”
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 季路问奉事鬼神的方法。孔子说：“还不能够奉事人，怎么能够奉事鬼呢？”季路又说：“敢问死是怎么回事？”孔子说：'对生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。” 闵子骞侍立在孔子身边，样子正直而恭敬；子路是很刚强的样子；冉有、子贡的样子温和快乐。孔子很高兴。但他说：“像仲由这样，恐怕得不到善终。”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。” 鲁国改建贮藏财货的长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 孔子说：“仲由为什么要到我这里来弹瑟呢？”孔子的其他学生因此而不尊重子路。孔子说：“仲由这个人已经登上殿堂，还没有进入内室。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更优秀呢？”孔子回答说：“子张过头了些，子夏不够了些。”子贡说：“那么是子张优秀一些吗？”孔子说：“过头和不足是一样的。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 季氏比周天子左右的卿士还要富有，冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们这些后生公开声讨他都没有关系。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。” 孔子说：“颜回的道德学问差不多了吧，可是常常极度贫困。端木赐未受官方之命而私自经商牟利，他对市场行情的猜度却常常准确。”
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。” 子张问善人的作为。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就难以精深。
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？” 孔子说：“总是赞许那些言语诚实的人。这种善谈的人到底是真君子呢？还是只是伪装庄重的人呢？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰'有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰'闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 子路问道：“听说了就实行吗？”孔子说：“有父亲兄长在世，怎么能听说了就实行呢？”冉有问道：“听说了就实行吗？”孔子说：“听说了就实行。”公西华说：“仲由问'听到了就行动起来吗？’你回答说'有父兄健在’，冉求问'听到了就行动起来吗？’你回答'听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，大胆向老师请教。”孔子说：“冉求平日做事退缩，所以我激励他；仲由好勇胜人，所以我要压制他。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！” 孔子被囚禁在匡地，颜渊后来赶来。孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢先死呢？”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 季子然问：“仲由和冉求可以称作是大臣吗？”孔子说：“我以为你是问别人，原来是问仲由和冉求呀。所谓大臣，应该用大道来事奉君主，如果行不通，宁可辞职不干。如今由与求啊，只可算是备位充数的臣子罢了。”季子然又问：“那么，他们会听从任用他们的人吗？”孔子说：“如果是杀父亲杀君主，他们也是不会听从的。”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。” 子路叫子羔去做费地的长官。孔子说：“是祸害子弟的做法。”子路说：“那里有百姓，有土神谷神，为什么一定要读书才算是学习呢？”子说：“所以我讨厌那些强词夺理的人。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰'不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。你们平时常说：'没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有上千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人们充满勇气，而且懂得道义。”孔子听了，微微一笑。“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭祀或是诸侯会盟，我愿意穿戴着礼服礼帽，做一个小司仪。”孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟，直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，已经可以穿春装了，我和五六个成人，六七个孩子，在沂水中洗洗，在舞雩被风吹拂着，然后吟唱着回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法呀！”子路等人都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“您为什么对仲由的话笑了呢？”孔子说：“治国要用礼，可是他的话毫不谦让，所以我笑他。”曾晳说：“那么冉求说的不是国家吗？”孔子说：“怎么见得六七十里或五六十里见方的地域就不是一个国家呢？”曾晳说：“公西赤所说的不是国家吗？”孔子说：“宗庙、会盟，不是诸侯是什么？赤只做个小小的司仪，谁能担任大的职事呢？”
颜渊篇第十二段译 段译 ⇛ 译文 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 颜渊问什么才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦能做到约束自己而合于礼，天下的人就会称许你是仁人。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的途径是什么。”孔子说：“违反礼的事不看，违反礼的事不听，违反礼的事不说，违反礼的事不做。”颜渊说：“我虽然愚笨，但让我照这话去做吧。”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问什么才是仁。孔子回答说：“出门就像去接待贵宾一样，役使百姓就像承当重大祭礼一样。自己不喜欢的事不要强加给别人。在诸侯国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，但让我照这话去做吧。”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 司马牛问什么才是仁。孔子说：“仁人，他说话显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说话怎么能不迟缓谨慎呢？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“内心自省不感到愧疚，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，只有我没有。”子夏说：“我听说过：'死生有命，富贵在天。’君子做事肃敬认真，不出差错，对人恭敬，合乎礼仪，那四海之内，都是兄弟了。君子为什么担心没有兄弟呢？”
子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。” 子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“点滴浸润的谗言、切肤之痛的诬陷不能生效，就可以称为贤明了；点滴浸润的谗言、切肤之痛的诬陷不能生效，就可以称为德行高远了。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 子贡问怎样治理国家。孔子回答道：“粮食富足，军备充足，人民信服。”子贡又问道：“如果不得已要去掉其中的一项，应该去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备充足这一项。”子贡接着又问：“如果不得已还要取舍，剩下的两项中应该先舍掉哪一个呢？”孔子回答：“舍掉粮食充足这一项，自古以来都有死亡，如果得不到民众的信任就不能立国。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。” 棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，为什么要有文采呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您竟这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采与本质，本质与文采，两者同样重要。虎豹皮如果去掉了有花纹的毛，那就和去掉毛的犬羊皮是一个样了。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 鲁哀公问有若说：“遇上闹饥荒的时候，国家的备用不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行十分抽一的田税制度呢？”哀公说：“现在十分抽二都不够用，怎么能十分抽一呢？”有若说：“如果百姓的用度足够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。'诚不以富，亦只以异。’” 子张问怎样提高道德，辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。喜爱一个人，就希望能长寿，厌恶一个人，又恨不得他立刻死去。既想要他活，又想要他死，这就是迷惑。《诗·小雅·我行其野》说：'诚不以富，亦祗以异。’”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“好哇！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够得食吗？”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。 孔子说：“根据单方面的言辞就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路承诺的事从不隔夜。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 孔子说：“审理诉讼案件，我也和别人一样。但与别人所不同的是，我一定要使案件根本就不发生。”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。” 子张问如何治理政事。孔子说：“身居官位不懈怠，执行政令要忠诚老实。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，这样也就不会离经叛道了。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。” 孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却与此相反。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“'政’的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 季康子为盗贼很多而忧虑，来向孔子请教。孔子回答说：“如果您不贪求太多的财物，即使奖励他们去偷，他们也不会干。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” 季康子向孔子问政事，说：“以杀戮无道的方式使国政趋向清明，怎么样啊？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的方法呢？你想要为善，那人民自然就为善了。君子的德行就像风，小人物的德行就是草。风吹草上，草一定会随风倒的。”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 子张问：“读书人要怎么样才算是显达了？”孔子说：“你所说的显达是什么呢？”子张回答说：“在国家任官一定有名声，在卿大夫家任官也一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。所谓达，应该是品质正直，所行合义，善于辨析别人的言语，善于观察别人的脸色，对人心存谦让。这样的人，在国家任官必定显达，在卿大夫家任官也必定显达。至于那个名声，表面上似乎爱好仁，实际行为却违背仁，还以仁人自居而不加怀疑。那样的人，在国家会有名声，在卿大夫家也会有名声。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 樊迟陪着孔子在舞雩台下游览，说：“请问如何提高自己的品德修养，改正过失，辨别是非？”孔子说：“问得好啊！辛劳在先，享乐在后，这不就可以提高自己的品德修养吗？批评自己的过错，不攻击别人的过错，这不是去恶为善了吗？因为一时气愤，忘了自身安危，甚至忘了父母亲属，这不是惑而不明事理吗？”
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“识别人。”樊迟还是不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是“智”，老师说：'选拔正直的人，罢黜各种奸邪之人，这样就能使邪者归正。’这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有了天下，在众人中挑选，选用了皋陶，不仁的人就难以存在了。汤有了天下，在众人中挑选，选用了伊尹，不仁的人就难以存在了。”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 子贡问应该怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，善意地引导他，他不听就立刻停止，不要自取其辱。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 曾子说：“君子以学问来结交朋友，以朋友来增进仁德。”
子路篇第十三段译 段译 ⇛ 译文 子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。” 子路问如何治理政事。孔子说：“自己先要身体力行，然后使百姓辛勤劳作。”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 仲弓做了季氏的家臣，询问政事。孔子说：“先使办事人员各任其事，赦免他们的小过错，提拔贤能的人。”仲弓又问：“怎样能识别优秀人才而举用他呢？”孔子说：“举用你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 子路说：“卫君等着您去治理国政，您将先做什么？” 孔子说：“必须辨正名分！” 子路说：“还有这种想法，先生您太迂腐了，哪里需要正名啊？”孔子说：“仲由，真是鲁莽啊。君子对于自己所不知道的，就不发表意见。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就无所适从。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是不能有一点马虎的。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 樊迟向孔子请教学习种庄稼。孔子说：“我不如有经验的老农。”樊迟又请教学习种菜。孔子说：“我不如有经验的菜农。”樊迟出去后，孔子说：“樊迟这个小子。在上位者重视礼，百姓就没有人敢不尊敬；在上位者行事合理，百姓就没有人敢不服从；在上位者诚恳守信，百姓就没有谁敢不诚实。如果做到了这一点，四面八方的百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里还需要自己去种庄稼呢？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却不能办成事；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。虽然读书多，又有什么用处呢？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 孔子说：“为政者自身端正，不用命令百姓就会遵行；自身不端正，虽发命令百姓也不会听从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 孔子说：“鲁国和卫国的政事，像兄弟一样。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：'苟合矣。’少有，曰：'苟完矣。’富有，曰：'苟美矣。’” 孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于治理家政。当他刚开始有财物时，便说：'差不多够了。’当稍微多起来时，就说：'将要足够了。’再多一点时，他说：'差不多就算完备了。’更多一点时，他说：'差不多算是完美了’。”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 孔子到卫国去，冉有给他驾车。孔子说：“卫国的人口真多呀！”冉有说：“人口已经很多了，还要再做什么呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有说：“富裕起来后又要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 孔子说：“假如有人用我主持国家政事，一年之内就可以见到成效了，三年可获得成功。”
子曰：“'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 孔子说：“'善人治国百年，就能克服恶行、去除刑戮了’，这话真对啊！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。” 孔子说：“如果有称王的人兴起，一定经过三十年之后才实行仁政。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 孔子说：“如果端正了自身的言行，治理国家还有什么困难呢？如果不能端正自身的言行，又怎么去让别人端正呢？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 冉求退朝回来，孔子说：“为什么这么晚？”冉求说：“有政事。”孔子说：“那只是一般的事，如果有政事，虽然不用我，我也会知道。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：'为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“言谈不可以像这样期望过高。有人说：'做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“言谈不可以像这样期望过高。有人说过：'我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果不正确而没有人敢违抗，不几乎是一句话而丧失了国家吗？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。” 叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人快乐满意，使远方的人慕名而来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 子夏做了莒父地方的长官，问孔子怎样处理政事。孔子说：“做事不要图快，不要只见眼前小利，如果只图快，结果反到达不到目的；贪图小利，则办不成大事。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了别人的羊，他就将他的父亲告发了。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直道就在其中了。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平日闲居时态度谦恭，做起事来认真谨慎，与人相处忠诚。即使到了夷狄之国，也不可丢弃这些。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” 子贡问道：“怎样才可称得上'士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作'士’了。”子贡说：“请问次一等的'士’是什么样的？”孔子说：宗族的人称赞他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的'士’是什么样的？”孔子说：“说话要守信用，做事要果断。虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的'士’了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里算得上呢？”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 孔子说：“如果不能与遵守中庸之道的人交朋友，也一定要和激进的人与保守的人相交！激进的人锐意进取，保守的人不做超越规范的事。”
子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。” 孔子说：“南方的人有句话说：'人如果没有恒心，连巫医也做不了。’这句话说得真好啊！”“没有恒心守德，有时就要承受羞侮。”孔子说，“《易经》上的这句话是说没有恒心的人就不要去占卜了。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 孔子说：“君子讲求遵循道的基础上的和谐，而不是盲目的随从，小人讲求无原则的盲目随从与附和而不是和谐。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 子贡问孔子说：“乡里人都喜欢他，那这个人怎么样？”孔子说：“不怎么样。”子贡又问孔子说：“乡里人都很厌恶他，那这个人怎么样？”孔子说：“也不怎么样。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。” 孔子说：“为君子办事很容易，但是不容易讨他欢心。不用正道去讨他喜欢，他不会喜欢。但是当君子任用人才的时候，会量才而用。为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。即使不用正道去讨他喜欢，他也会喜欢。但等到他真正使用人的时候，却只会求全责备。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 孔子说：“君子舒泰自如而不骄矜凌人，小人傲慢无礼而不舒泰自如。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 孔子说：“一个人如果具有刚强、坚毅、朴实、慎言，这四种品德就接近于仁人了。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” 子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互相批评勉励，和睦相处，可以叫作士了。朋友之间互相批评勉励，兄弟之间和顺愉悦。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 孔子说：“善人在位教化百姓七年，也能让民众去战场作战了。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 孔子说：“用不曾受过教习的民众去作战，这可说是抛弃他们。”
宪问篇第十四段译 段译 ⇛ 译文 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 原宪问孔子什么是可耻。孔子说：“国家清平时领取俸禄，当国家无道时仍然领取俸禄，这就是可耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪，这几种毛病都没有的人，可以算仁吗？”孔子说：“可以说是很难得，至于是否是仁，我就不能断定了。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。” 孔子说：“士如果怀恋安居的生活，那就不足以称为士了。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 孔子说：“国家政局清明时，应该说话正直，行为正直；政局混乱时，依旧行为正直，但说话要谦逊谨慎。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人却不一定有德行。有仁德的人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！” 南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，奡善于水战，都没有得到善终。禹和稷亲自耕作庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适退出去后，孔子说：“这个人是君子啊！这个人崇尚道德啊！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 孔子说：“君子中也有没有仁德的，而小人之中是不会有有仁德的人的。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子说：“爱他，能不叫他辛劳吗？忠于他，能不教诲他吗？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 孔子说：“制定外交辞令，由裨谌起草，世叔研究，外交官子羽进行修改，东里的子产在文字上加工润色。”
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” 有人问子产是个什么样的人。孔子说：“是个宽厚慈惠的人。”又问子西是个什么样的人。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲是什么样的人，孔子说：“他是个仁人，他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，使伯氏只能吃粗劣的饭食，但伯氏至死也没有怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 孔子说：“贫穷但没有抱怨，这是很难做到的，富贵而不骄傲，这是很容易做到的。”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。” 孔子说：“孟公绰若去做晋国赵氏、魏氏的家臣，则才力有余，但不能够做滕、薛这样小国的大夫。”
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“现在的完人哪里一定要这样？看见利益能想到道义，遇见危难能献出生命，平日与人的约言历久不忘，也可以说是完人了。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？” 孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说话、不笑、不取钱财，这是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的错。先生他在该说话的时候才说，因此别人不厌恶他的话；在快乐的时候才笑，因此别人不厌恶他笑；在合道义的时候才有所取，所以别人不讨厌他的取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。” 孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我是不相信的。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。” 孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！” 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有跟随。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国盟会，不再使用武力，者都是管仲出的力啊。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反而去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅相桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还受着他的恩惠。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为'文’矣。” 公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子听说了这件事，说：“他死后可以给他“文”的谥号了。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？” 孔子讲到卫灵公的昏庸无道，季康子说：“既然如此，为什么他的国家还没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉主管外交，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，这样还怎么败亡呢？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。” 孔子说：“一个说大话不感到惭愧的人，那么他实现这些话就是很困难的了。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰'告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 陈恒杀了齐简公。孔子在家斋戒沐浴后去朝见鲁哀公，告诉哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“你去向季孙、仲孙、孟孙三人报告吧！” 孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，不敢不来报告。可君主却对我说'去向那三人报告’。”孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。” 子路问怎样事奉君主。孔子说：“不能欺骗他，而是直言劝谏。”
子曰：“君子上达，小人下达。” 孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 孔子说：“古时候的人学习是为了提高自身的修养，现在的人学习是为了向别人炫耀。”
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！” 蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想使自己少一些过失，但还没能做到。”使者出去之后，孔子说：“好一位使者呀！好一位使者呀！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 孔子说：“不在那个职位上，就不去考虑那个职位上的事。”曾子说：“君子的思虑不超出自己的职位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。” 孔子说：“君子以说得多，做得少为耻辱。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 孔子说：“君子所循的三个方面，我都没能做到，比如：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说道：“这正是老师对自己的描述。”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 子贡讥评别人。孔子说：“赐啊，你就那么好了吗？我就没有这样的闲工夫。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 孔子说：“不要担心别人不了解自己，应担心自己没有才能。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 孔子说：“不预先揣度别人在欺诈，也不凭空猜测别人不诚实，却又能及早发觉真相，这就是贤人了。”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 微生亩对孔子说：“您为什么如此奔波忙碌呢？不是为了显示您的才辩吧？”孔子说：“我不敢显示我有才辩，只是讨厌那种顽固不化的人。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。” 孔子说：“所谓千里马，不是称道它的膂力，是称道它的德行。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 有人说：“用恩德来回报怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，学习切身的知识而通达天理，了解我的大概是上天了！”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？” 公伯寮向季孙氏毁谤子路。子服景伯把这件事告诉了孔子，说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，但我的力量还能够把公伯寮处死并陈尸于街市。” 孔子说：“道将要实行，是天命决定的；道将要被废弃，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。” 孔子说：“贤人逃避动荡的社会而隐居，次一等的避开一地而另择一地，再次一等的避开难看的脸色，再次一等的避开不好的言语。”孔子又说：“像这样做的已经有七个人了。”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 子路在石门住宿了一夜。早上守城门的人说：“你从哪儿来？”子路说：“从孔子家来。”门人说：“就是那位知道做不成却还要做的人吗？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” 孔子在卫国，一次正在敲击磬，有一位挑着草筐的人从孔子的门前走过说：“这样击磬是有心事啊！”一会儿又说：“真鄙陋啊，这种硁硁的磬声！没人了解自己，就只守着自己就是了。如同涉水一样，水深就穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服趟过去。”孔子说：“说得真干脆，没有什么可以责问他了。”
子张曰：“《书》云，'高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 子张说：“《尚书》上说，'殷高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“岂止殷高宗这样，古人都这样。国君死了，三年之内，百官各自统理自己的职事而听命于冢宰。”
子曰：“上好礼，则民易使也。” 孔子说：“居上位的人遇事依礼而行，那么百姓就容易听从治理了。”
子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！” 子路问怎样才能成为君子。孔子说：“提高自己的修养以达到恭谨待人。”子路说：“这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己使所有百姓都安乐。修养自己以使百姓安乐，尧舜能够完全做到吗？”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。 原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“你年幼时不懂礼节，长大了也毫无成就，年老了只是偷生不死，真是个祸害。”说着，孔子用手杖敲了敲原壤的小腿。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。” 阙里的一个童子来向孔子传话。有人问孔子：“这小孩是肯求上进的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行。这不是个肯求上进的人，只是一个急于求成的人。”
卫灵公篇第十五段译 段译 ⇛ 译文 卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天就离开了卫国。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子能安守穷困，小人穷困就胡作非为了。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。” 孔子说：“赐啊！你以为我是多多学习并能记住所有知识的人吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是有一个基本道理贯串在所学之中。”
子曰：“由，知德者鲜矣。” 孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。” 孔子说：“安静无为而能使天下太平的人大概就是舜吧？他做了些什么呢？他只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。 子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？站立着就像看见'忠信笃敬’几个字直耸在眼前，坐在车里就像看见'忠信笃敬’几个字映现在车前横木上，这样才能到处都行得通。”子张把这些话写在束于腰间的大带上。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。” 孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明，他的言行像箭一样直；国家政治黑暗，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家清平就任职，国家无道就能收起才能隐退。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。” 孔子说：“应该与之言谈的人却不与他谈，是错过了对象；不应该与之言谈的人却与他谈，是说错了话。明智的人既不错过对象也不说错话。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自身来成全仁的。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，结交他们士人中的仁者。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 颜渊问如何治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的小人。郑国的音乐靡曼淫滥，谄媚的小人很危险。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。” 孔子说：“人如果一直没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 孔子说：“罢了罢了！我从来没有见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。” 孔子说：“臧文仲大概是个占据官位而不任职事的人吧？他明知柳下惠贤良而不把他举荐到官位上。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 孔子说：“人要能够自我反省，多责备自己而少责备别人，就能远离怨恨了。”
子曰：“不曰'如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。” 孔子说：“不考虑怎么办就这么去做的人，我也就不知道拿他怎么办啦！”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 孔子说：“整天聚在一块，谈话的内容丝毫不涉及道义，专好卖弄小聪明，这种人难以造就了。”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 孔子说：“君子把义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言表述，用诚信的态度来完成，这就是君子了。”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 孔子说：“君子担心的是离世后自己空有虚名、实不称名。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 孔子说：“君子责求自己，小人责求他人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 孔子说：“君子不根据一个人的言辞就推举他，也不因为一个人品德不好就全部否定他的言辞。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 孔子说：“我对于别人，毁谤了谁？赞誉了谁？如果有我赞誉的人，必定是经过实际考察的。现在这些百姓呀，也就是夏、商、周三代以直道行施天下时的百姓啊。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！” 孔子说：“我还能够看到史书中存疑的地方。有马的人自己不能驯制，就凭借别人的乘用使马驯服，这样的态度在今天是没有了呀！”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。” 孔子说：“花言巧语会败坏道德，小事不忍耐，就会扰乱了大的谋略。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 孔子说：“众人都厌恶他，一定要自己考察判断；大家都喜欢他，也一定要自己考察判断。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。” 孔子说：“人能不断使道得以完善，而非道使人不断完善。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。” 孔子说：“有了过错而不改正，这才是真的过错。”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。” 孔子说：“我曾经整日不吃饭，整夜不睡觉，去思考问题，结果没有什么好处，还不如去学习。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子忧虑的是不能求得道，不是忧虑贫困。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” 孔子说：“靠聪明才智得到它，仁德不能守住它，即使得到官职，也一定会丧失。靠聪明才智得到它，仁德能够守住它，但不以庄重的态度来行使职权，那么民众就不敬畏。才智足以胜任官职，能以仁来持守它，又能用严肃的态度来治理百姓，但使用百姓不合乎礼，还是不完善。”
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。” 孔子说：“君子不可从小处去了解他，但他可以承受大任。小人不可承受大任，却可从小处了解他。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 孔子说：“百姓对于仁的需要超过了对于水与火的需要。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
子曰：“当仁不让于师。” 孔子说：“如果是担当行仁的事情，对老师也不用谦让。”
子曰：“君子贞而不谅。” 孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。” 孔子说：“侍奉君主，应是敬守职事，而把得俸禄的事放在后面。”
子曰：“有教无类。” 孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
子曰：“道不同，不相为谋。” 孔子说：“志向不同的人，就不能在一起谋划。”
子曰：“辞达而已矣。” 孔子说：“言辞只要把意思表达清楚了就行。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” 乐师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某人在这边，某人在这边。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“是的，这就是盲乐师的道。”
季氏篇第十六段译 段译 ⇛ 译文 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 季氏准备攻打颛臾。冉有、子路去拜见孔子说：“季氏准备攻打颛臾了。”孔子说：“冉有，这难道不是你的过错吗？颛臾，上代的君王曾让它主持蒙山的祭祀，况且又在鲁国境域之内，是鲁国国家的臣属。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不赞同。”孔子说：“冉有，周任有句话说：'尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎和犀牛从笼中逃出，龟甲和美玉在匣中毁坏，这是谁的过失呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种不实说自己的贪欲而另找借口加以掩饰的做法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷，和睦团结就不觉得人口少，境内安定就不会有倾覆的危险。像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。现在，仲由和冉有你们辅佐季孙，远方的人不归服，你们不能去招来；国家分崩离析，你们不能保全；反而要在境内使用兵力。恐怕季孙的忧虑不在颛臾，而是在鲁君这里吧。”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 孔子说：“天下清明，制礼作乐、出兵征伐出自天子；天下无道，制礼作乐、出兵征伐出自诸侯。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的；由陪臣执掌国家政权，经过三代很少有不垮台的。天下有道，国政就不落在大夫手中；天下清平，庶人们就不会议论。”
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。” 孔子说：“国家失去爵禄之权已经五代了，国政落在大夫手里也已经四代了，因此桓公后代的三家子孙现在也衰微了。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有益处的。与走歪门邪道的人交朋友，与谗媚奉迎的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。” 孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的；爱好骄矜傲慢，爱好闲散游荡，爱好沉迷酒食，这是有害的。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” 孔子说：“侍奉君子有三种过失：话没有轮到他说却说了，这是急躁；话轮到他说却不说，这叫隐瞒；未曾察言观色就开口，这叫盲目。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子说：“君子有三种戒忌：年少时，血气不定，要戒除女色；等到到壮年了，血气方刚，需要戒除善斗的心理；等到到老年的时候，血气衰弱了，要戒贪得无厌。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的言论。小人不懂得天命因而不加敬畏，对高官大人态度轻慢，对圣人的言语多有轻侮。”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 孔子说：“生来就知道的，是上等；经过学习后才知道的，是次等；遇到困惑疑难才去学习的，是又次一等了；遇到困难还不学习，这样的人就是最下等的了。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 孔子说：“君子有九种思考：看的时候要思考看明白了没，听的时要思考听清楚了没，待人接物时，要想想脸色是否温和，样貌是否恭敬，说话时要想想是否忠实，做事时要想想是否严肃认真，有疑难时要想着询问，气愤发怒时要想想可能产生的后患，看见可得的要想想是否合于义。”
子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。” 孔子说：“看见好的德行就像自己赶不上一样地努力追求，看见不好的德行就像手伸入沸水那样急忙摆脱。我见到过这样的人，也听到过这样的话。能退避隐居而坚守自己的志向，能以义行事来实施所持之道。我听到过这样的话，但没有看见过这样的人。”
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？ 齐景公有四千匹马，他去世以后，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗乎？’对曰：'未也’。'不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？’对曰：'未也’。'不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。” 陈亢问伯鱼：“你在你父亲那里听到过不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有。有一次我父亲曾一个人站在庭中，我恭敬地走过。父亲说：'学《诗》了吗？’我回答说：'没有。’他说：'不学《诗》就不知道如何说话。’我便退下来学《诗经》。另一天，父亲又独立院中，我恭敬地走过。父亲问：'学礼仪了吗？'我回答：'没有。''不学礼仪就无法立足于社会！'我便退下来学礼仪。我只听到过这两次教诲。”陈亢下来高兴地说：“我问一个问题，却得到三个收获，知道了应该学诗，知道了应该学礼，还知道了君子对自己的儿子没有偏私之心。”
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之亦曰“君夫人”。 国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童；本国的人称她为君夫人，对别国的人则称她为寡小君；别国的人也称她为君夫人。
阳货篇第十七段译 段译 ⇛ 译文 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 阳货想让孔子拜见自己，但孔子不去见他。于是他送给孔子一头烹熟的乳猪。孔子趁他不在家的时候去拜谢他，在路上遇上了阳货。阳货说 ：“来，我有话要跟你说。”阳货接着说：“身怀才干而听任国家迷乱，这可算是仁吗？”说：“不可以。”喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以算是聪明吗？说：“不可以。时间一天天过去了，岁月是不等人的。”说：“好吧，我答应你去做官。”
子曰：“性相近也，习相远也。” 孔子说：“人的天性是相近的，只不过因为生活的环境不同而相差远了。”
子曰：“唯上知与下愚不移。” 孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。” 孔子到子游做城宰的武城，听到了弹瑟和唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，'在官位的人学礼乐之道就会爱人，百姓学礼乐之道就容易听从使唤。’”孔子说：“弟子们，言偃说得对。我刚才说的话只是跟他开玩笑罢了。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！” 公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备去。子路不高兴地说：“没有可去之处那就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“那召我去的人，岂会让我白去一趟吗？如果真有任用我的人，我将能在东方兴起周道吧！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 子张问孔子什么是仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德。就是仁了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能卓有成效，慈惠就能很好地使唤人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 佛肸召孔子去，孔子打算前去。子路说：“以前我在老师这里听过：'自身做过坏事的人，君子是不会去的。’现在佛肸在中牟发动叛乱，你却要去，这是怎么回事呢？”孔子说：“是的，我说过这样的话。但是，不是有真正坚硬的东西吗，那是磨也磨不薄的；不是有真正洁白的东西吗，那是染也染不黑的。我难道是那匏瓜吗？怎么能只是悬挂着而不被食用呢？”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 孔子说：“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我来告诉你。爱仁德而不好学习，它的弊病是会变得愚蠢；爱智慧而不好学习，它的弊病是会放荡不羁；爱诚信而不好学习，它的弊病是容易被人利用，害己害人；爱直率却不好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的情志，可以观察风俗，可以感化人民使彼此和谐，可以借此针砭时弊。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！” 孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果连《周南》《召南》都不学习，就好像面对墙壁站着而无法与人交谈呀！”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 孔子说：“所谓的礼，只是说的玉帛之类的礼器迎来送往吗？所谓的乐，只是说的敲敲打打钟鼓之类的乐器吗？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？” 孔子说：“外表严厉而内心怯弱的人，以小人作比喻，就好像穿壁跳墙的小偷吧？”
子曰：“乡愿，德之贼也。” 孔子说：“貌似忠厚，实则是非不分的伪君子，是道德的败坏者。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。” 孔子说：“把听到的传闻就到处去传播，这是道德所唾弃的。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 孔子说：“那种鄙夫，怎么能同他一起事奉君主呢？他还没有得到职位的时候，总担心得不到。得到职位后，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 孔子说：“古代人有三种毛病，现在或许没有那个样子的毛病了。古代的狂人是轻率肆意，现在的狂人则是放荡不羁；古代矜持的人是棱角分明，现在矜持的人是恼羞成怒，强词夺理；古代愚笨的人是憨直，现在愚笨的人是欺诈伪装罢了。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 孔子说：“花言巧语，容色伪善，这样的人很少有仁德。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” 孔子说：“我厌恶紫色夺去红色的光彩和地位，厌恶郑国的乐曲淆乱典雅正统的乐曲，厌恶用巧言善辩颠覆国家的人。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 孔子说：“我不想再说什么了。”子贡说：“您如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天说过什么话呢？四季照常运行，万物照样生长。天说了什么话呢？”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。 孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，故意让孺悲听到。
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！” 宰我问：“父母去世，服丧三年，时间太长了。君子三年不去习礼，礼必定会荒废；三年不去习乐，乐必定会败坏。陈米已经吃完，新谷已经上场，过了一年，时间也够了。”孔子说：“丧期不满三年你就吃大米饭，穿锦缎，对你来说心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，就那样去做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！子女出生三年，才能脱离父母的怀抱。守丧三年，是天下通行的丧期，宰予不也从他父母那里得到过三年的慈爱吗？”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。” 孔子说：“整天吃饱了饭，无处用心，这真的是难以教诲了！不是有掷骰子、下围棋之类的游戏吗？做做这些，也比什么都不做的好。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子只有勇而没有义，就会逆反作乱；小人只有勇而没有义，就会成为强盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 子贡问：“君子也有憎恶的人或事吗？，孔子说：“是有所憎恶的。憎恶宣扬别人过错的人，憎恶身居下位而毁谤身居上位的人，憎恶勇敢而无礼的人，憎恶果敢而顽固不化的人。”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗？”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而自以为聪明的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。” 孔子说：“恃宠者与小人，他们都很难培养自己的浩然正气，与他们亲近了，他们就会不逊从；与他们疏远了，他们就会怨恨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，这一生也就没希望了。”
微子篇第十八段译 段译 ⇛ 译文 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 微子离开了纣王，箕子成了纣王的奴隶，比干竭力劝谏却被剖心而死。孔子说：“殷朝有三位仁人。”
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 柳下惠担任掌管刑罚的官，被罢免了很多次。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“坚持正直之道为人做事，到哪里能不被多次罢免呢？以邪门歪道去为人做事，又为什么一定要离开生育自己的国家呢？”
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 齐景公讲到对待孔子的礼节时说：“像鲁国国君对待季氏那样对待孔子，那我做不到，我以介于季氏和孟氏之间的待遇来对待他。”又说：“我老了，不能用了。”于是孔子离开了齐国。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。 齐国向鲁国赠送一批歌姬舞女，季桓子接受了，且三天不行朝礼听政，于是孔子离开了鲁国。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。 楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子的车旁，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还可以补救。算了吧，算了吧。现在的当政者都是些危殆不可救的人啊！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去打听一下渡口在哪里。长沮问子路：“那个驾车的人是谁啊？”子路说：“是孔丘。”长沮又问；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他应该已经知道渡口的位置了。”子路又去向打听桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“滔滔的洪水到处都是，谁能改变它呢？你与其跟随躲避世人的人，何不跟随躲避世道的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子迷茫失望地说：“鸟兽是不能合群共处的，我辈不和世人相处，又和谁待在一起呢？天下清平，我就不会去改变它了。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。” 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖担着锄草的农具。子路问道：“你看到我的老师了吗？”老丈说：“你这种人四肢不会劳动，五谷分不清楚。什么人是你的老师呀？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀鸡做饭给他吃，并让自己的两个儿子与子路相见。第二天，子路辞别，将这件事告诉了他。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不合义理的。长幼之间的关系是不可能废弃的，那么君臣之间的关系又怎么能废弃呢？想要洁身自好，却违背了君臣之义。君子出来做官，是履行君臣之义。良好的道德秩序不能实行，我们早已经知道了。”
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” 被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“他的志向不屈抑，他的人身不受辱，这是伯夷、叔齐吧！”又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但言语合乎伦理，行为经过考虑，也就是如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸，避世隐居，放肆直言，立身清白，废弃世事也合乎权变的道理。我就和他们不一样，没有什么可以，也没有什么不可以。”
太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。 太师挚到齐国去了，亚饭乐师干到楚国去了，三饭乐师缭到蔡国去了，四饭乐师缺到秦国去了，击鼓的方叔入居黄河一带，摇小鼓的武入居汉水一带，少师阳和击磬的襄入居海边。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。” 周公对鲁公说：“君子不怠慢自己的亲属，不让大臣抱怨不被重用，故臣旧属没有大的过错不要舍弃，不要对一个人求全责备。”
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。 周代有八个有名的士人：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
子张篇第十九段译 段译 ⇛ 译文 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 子张说：“士人遇见危险时肯献出自己的生命，见有利可图会考虑是否符合义，祭祀时想到恭敬，居丧时想到哀伤，那也就可以了。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 子张说：“持守德行而不光大，信奉大道而不笃实，这样的人怎能算他存在？又怎能算他不存在？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 子夏的学生问子张应该怎么交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：'可以交往的就和他交朋友，不可以交往的就拒绝。’”子张说：“这和我所听到的不一样！君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤明，别人将拒绝我，我又怎么去拒绝别人呢？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。” 子夏说：“即使是小的技艺，也一定有可取之处，但恐怕妨碍远大事业的实现，所以君子不从事小的技艺。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 子夏说：“每天能学到一些自己没有的知识，每月都不忘自己已掌握的知识，这就可以叫做好学了。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏说：“广博地学习，并能坚守志趣；问与自己所学切近的问题，并思考近前的事，仁就在其中了。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 子夏说：“各行业的工匠要整天在作坊里完成工作，君子要终身学习达到实现道的目的。”
子夏曰：“小人之过也必文。” 子夏说：“小人犯了过错一定会加以掩饰。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 子夏说：“君子有三个变化的形象：远远望去庄重威严，与他接近温和可亲，听他说话义正辞严。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。” 子夏说：“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 子夏说：“大的德行不可逾越界限，小的德行有些出入是可以的。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人之类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，以草木来作比喻，是区分为各种门类的。但君子的大道怎么可以歪曲呢？能有始有终的，大概只有圣人吧！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 子夏说：“做官有了余力就可以去学习了，学习有了余力就可以做官了。”
子游曰：“丧致乎哀而止。” 子游说：“居丧，能尽到哀思就可以了。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 子游说：“我的朋友子张真是难得可贵，然而还没有做到仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！” 曾子说：“我听老师曾经说过：人没有自己竭尽其情的，如有，一定是遇到父母去世的时候吧！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，别的方面还可做到，而他不换父亲所用的人，不变父亲所实行的政事，这是很难做到的。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！” 孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时审出真情，应该怜悯他们，而不要沾沾自喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 子贡说：“纣王的无道，不像传说的那样厉害。所以君子不肯居于下流之地，以致天下的恶名都归集到他身上。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 子贡说：“君子的过错好像日食月食一样。有过错时，人们都看得见；改正过错的时候，人们都仰望着。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？” 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文王、武王之道并没有流失，就存在人世。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只记住了细枝末节，周文王和周武王之道是无处不在的。我的老师何处不能学习？又哪里有固定的传授之师呀？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！” 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更有才能。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“就用围墙作比喻吧，我的墙才有肩膀那么高，能窥见房屋的美好；夫子的墙有几丈高，不找到它的门走进去，就见不到宗庙的壮观、房屋的富丽。能找到它的门的人也许不多，叔孙夫子的说法不也是很自然的吗？”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。即使有人自己要与日月决绝，那对日月又有什么损害呢？这只是显出他的不自量罢了。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 陈子禽对子贡说：“你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的不可企及，犹如上天不能沿着台阶爬上去一样。假如老师得到国家去治理的话，说要立于礼，百姓就立于礼；引导百姓，百姓就跟着实行；安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。他生而享有尊荣，死而令人哀痛，他怎么能够企及呢？”
尧曰篇第二十段译 段译 ⇛ 译文 尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 尧说：“哎！舜啊！上天的大命已经落在你的身上了。真诚地执守中正之道吧！假如天下百姓都困苦贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。商汤说：“我小子履谨用黑色公牛作祭品，明白地禀告庄严伟大的天帝：对于有罪的人我不敢擅自赦免。对于天帝臣仆的善恶，我也不会欺瞒掩盖，天帝心中自是明察一切。我自身如果有罪，请不要罪责天下之人；天下之人如果有罪，罪责请降罚在我一个人身上。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。周武王说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”谨慎检验并审定度量衡，修复废弃不全的官职，四方的政令就通行了。复兴灭亡的国家，再续受封者断绝的后代，举用遗逸的人才，天下的百姓都会诚心归附了。所重视的是：民众，粮食，丧礼，祭祀。 宽厚就会得到众人的拥护，诚恳守信就会得到民众的信任，勤敏就能取得功绩，公正大家就会心悦诚服。
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” 子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“要尊崇五种美德，摒除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是哪五种？”孔子说：“君子施予恩惠而不浪费，使百姓劳动而不怨恨，有欲望而不贪婪，安详而不骄傲，威严而不凶猛。”子张说：“什么叫做施予恩惠而不浪费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不耗费自己嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。谁又会有怨言呢？自己要追求仁德便得到了仁，还贪求什么呢？君子对人，无论人多人少，势力是大是小，都会不怠慢他们，这不就是泰然自处而不骄傲吗？君子衣冠整齐，目不斜视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“四种恶习是哪四种呢？”孔子说：“不加教诲就杀戮叫做虐；不加申饬就检视成绩叫做暴；懈怠政令却限期完成叫做贼害；同样给人东西，该给的时候却吝啬叫做小吏。”
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 孔子说：“不知晓命运无法成为君子，不知晓礼仪无法处身立世，不知晓言谈无法了解别人。”