人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！

故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。

臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

故曰：通天下一气耳。

圣人故贵生者，死之徒；死者，生之始。

下一句易说，上一句难说。

且如花木之发，为枝为叶，是其生者也。然此已发者，终无不尽之理，则是其生者犹死矣。

伊川曰：复入之息，非己出之息。

此语极好，便是此意。

硕果不食，剥者，复之萌也。

谓之硕果，死者矣，种之再生，非死为生之始乎？

死生往来，万物皆然，孰知其所以为之者？

纪，纲纪也，主张而为之者也。气之聚散，为生为死，人皆知之。若知死生只是一理，则吾又何患？

为徒者，死生为一也。死生本一理，万物皆然，而人自分美恶好恶，如花卉之方盛，则以为神奇，落而在地，则为臭腐。殊不知叶落粪根，生者又自是而始，则是臭腐复化为神奇也。既生而落，则神奇又化为臭腐矣。亘古穷今，来来往往，只此一气而已。圣人知此，故不以死生、穷达祸福为分别，故曰圣人故贵一。一者，无分别也。

知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？黄帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以共忘之也；予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。